为什么会把红楼梦的研究看成是一门学科？

“一、 红楼梦研究的现状 红楼梦研究源远流长，虽然在历史上可以划分出几个时期，出现过几个高潮，但是红学一直没有间断，并且呈现出明显的历史特色，其范围已经覆盖了全世界，但是主要的阵地仍然在中国大陆和台湾地区，这里所说的现状主要是大陆的基本状况。自上世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派，以红学大师周汝昌、冯其庸为代表，以专家、教授、学者为骨干，几乎囊裹了红学研究的全部精英，翻开这一时期的《红楼梦学刊》，基本是他们的文章，需要指出的是即使是持反对意见的如戴不凡、欧阳建先生，虽然在观点上不一样，其论证方式也是考证派一路，考证派研究的主要方向是，曹雪芹的家事，红楼梦的成书过程，红楼梦版本、作者，脂砚斋批语以及红楼梦诗词、典故、医药、典章等细节的考证。其次是文本研究派，以我个人的观点台湾的余英时，香港的梅节，大陆的李希凡等为代表，近年来许多教授、研究生也都加入了这个行列，文本研究包括红楼梦的思想、艺术、人物、诗词、文学比较、文化背景等。在这一方面也有了较为丰硕的成果，这与在几次红学研究会上大家的呼吁有很大的关系。第三就是异军突起的索隐派，真正使红学再次出现高潮的正是索隐派的再次崛起，首先是霍国玲姐弟的《红楼解梦》，据说是找到了红楼梦的真谛。其次是土默热先生的红楼梦作者洪升说，现在是无论网络还是出版界，也都炙热可手。再次是刘心武的“秦学”，通过电视的魅力和出版界的推波助澜，现在还方兴未艾。其他如南明说，石涛说，朱琏说等等不一而足，但尚未产生较大的影响。另外克非先生出版了专著《红学末路》，继承了欧阳健先生的“程前脂后”说，也算是一家之言。 二十一世纪的红学研究，总的趋势是考证派的研究处于强弩之末，由于没有新的资料出现，研究成果就很少，更没有引起轰动的东西，于是一部分人开始由考证转向猜测，如红学大师周汝昌对脂砚斋的史湘云说，以及《红楼夺目红》、《红楼真梦》、《和贾宝玉对话》等书，蔡义江的关于红楼梦成书的研究。有一些人转向文本研究，如冯其庸的《瓜饭楼评批红楼梦》。就连刘世德先生的版本研究也丛资料转向了文本内容，出版了《红楼梦版本探微》。文本派的研究处于上升的趋势，一大批学者，研究生加入了这个行列，发表了一系列文章，但是还没有重头作品，也没有出现象余英时的“两个世界”那样的新颖观点，但是对于《红楼梦》的思想、艺术、人物的研究趋于深入，对于《红楼梦》产生的时代背景，文化思潮进行了探讨，使《红楼梦》研究处于一个更大的范围，但是这些研究越来越学术化，专业化，有些人还在文中不断使用外文单词，学问是有了，只是离大众越来越远，躲进了象牙塔。而新索隐派不甘寂寞，新见解、新成果不断出现，霍国玲姐弟的《红楼解梦》，为我们描述了一个离奇的故事，曹雪芹和他的女友竺香玉合伙杀死了他们的政敌及情敌雍正，然后逃到西山写下了这部旷世奇书。他们认为《红楼梦》一书就象“风月宝鉴”一样有正反两面，正面是小说，反面隐藏着一个故事，他们不是和旧索隐派一样去比附历史上的人和事，而是从《红楼梦》的字里行间寻找所谓的真故事。比如书中有“竹、香、玉”等字于是就认定是为了纪念一个叫竺香玉的女子。于是他们自封为“新索隐派”。还有一位是“颠覆了红学基础”土默热先生，土默热先生本来是研究洪升的，但是他觉得按曹学芹的生卒年代，他没有经历过烈火烹油，鲜花着锦的生活，不可能写出《红楼梦》，只有洪升才能写的出来，于是他找到两条外证一是洪升到过曹家，二是洪升写过《洪舍人传奇》。《传奇》就是《红楼梦》初稿，还有许多内证，如洪升的诗词和《红楼梦》里的诗词，十二钗和他的十二个表妹等。土默热先生是研究作者问题的，结论不是索隐派的，但是他的论证方法都是猜测和比附，所以也把他归入索隐派。当然引起轰动的还是刘心武先生和他的“秦学”。他认为秦可卿的原型是康熙朝废太子的女儿，书中写“月”的句子就是指太子，《红楼梦》就是写了废太子和乾隆的政治斗争。虽然刘心武先生自称不是索隐派是考证加探佚，但是他的方法和结论都是索隐派的，都是求索《红楼梦》背后隐藏的故事。 二、 红楼梦研究现状的成因 1、 红楼梦研究本身的因素：要看红楼梦研究现状，不能不看红楼梦研究的历史，任何现状都与历史有着千丝万缕的联系。有了红楼梦就有了红学，最早的红学家自然是脂砚斋等人，他们对红楼梦的研究与红楼梦的创作同步，至今还是研究红楼的重要依据，也是红楼梦研究的起步。程刻本出现以后，红楼梦风靡一时，这个时候的红楼梦研究基本上分为两类，一是索隐派，附会明珠家事、顺治情事、傅恒家事等等，不一而足。二是评点派，以护花主人、大山某民、太平闲人为代表，对红楼梦进行评点。到了上个世纪20年代，索隐派集大成者蔡元培先生出版了《红楼梦索隐》，引起了一时的轰动，蔡先生不是附会某人家事，而是力主“反清复明”说，首倡政治小说。而考证派的开山鼻祖胡适先生对索隐派进行了一场比较彻底的清算，从此索隐派不能说销声匿迹可是也一蹶不振，开始了以考证派为主流的新红学时期，脂批本石头记的陆续出现也为考证派提供了大量的资料，产生了胡适、周汝昌、俞平伯、冯其庸等一大批红学大师，对红楼梦的研究开始了一个新的时代,考证派对红学的主要贡献是：考证了红楼梦的作者及其家事乃至远祖，可以说创立了一个曹学；考证了红楼梦的版本，主要是脂批本，对脂批的作者进行了一些探讨；考证了后四十回的作者问题及其不同；根据脂批透露的信息对红楼梦的结局进行了探讨；同时对红楼梦的创作过程、主题思想、人物命运、诗词谜语、艺术手法等方面也进行了研究，取得了一些成果。新中国成立以后，毛泽东倡导了对红楼梦的研究，作为一个政治领袖自然有明显的政治目的，可是在客观上推动了对红楼梦研究的深入，从50年代初到70年代末，阶级斗争论在红学领域占了主要地位，提倡把红楼梦当作历史教科书来读，虽然失之偏颇，却也推动了对红楼梦文本的关注。 80年代以后，红学进入了一个辉煌的时期，真可谓百花齐放、百家争鸣，研究越来越深入，范围也越来越广泛，余英时、潘重规，赵冈、梅节等红学家各自提出了自己的论点，国内研究红学的人也越来越多，争鸣的范围越来越大，如戴不凡先生提出了曹雪芹的著作权问题，欧阳键先生提出了脂后程前的观点，还出现了许多曹雪芹的遗物，什么壁诗、箱子、画像、墓碑等等不一而足，因为真伪问题争论的不亦乐乎，最后好象也是不了了之。文本研究经过红学界的大力提倡，有了很大进展，但其影响不甚明显。 总之，由于《红楼梦》本身巨大的艺术魅力，由于《红楼梦》及其作者为我们留下的太多太多的迷团，红楼梦研究从一开始就呈现出扑朔迷离，众说纷纭的局面，但是从研究的对象来看，就是分为两大类：从最早的脂批到清代的评点到现在的文本研究，有着共同的地方，就是研究《红楼梦》本身；而考证派和索隐派的共同点则是着重研究《红楼梦》及其作者为后人留下的迷团，只是他们所使用的方法和结论不一样。由此来看，当考证派穷途末路以后，新索隐派的出现就不是什么奇怪的事情了。 2、 市场经济和思想解放的因素：随着中国社会主义市场经济的确立，对思想界，学术界都不可避免的产生了巨大的影响，改革开放不仅是经济上，而是全方位的，人们的思想空前的活跃，经济的发展，各种传媒快速膨胀，为人们的思想传播提供了无数的平台