不信什么信鬼神文言文

1. 不信鬼神信什么

国家行政学院研究员程萍博士最近完成的一份调查，成了上周的热门话题。这份名为“中国县处级公务员素质调查和分析研究”调查显示：半数以上的县处级公务员多少都存在相信“面相”、“周公解梦”、“星座预测”和“求签”等迷信现象的情况，并对预测的灾难有恐怖心理，至少是持“宁可信其有，不可信其无”的态度。

有学者指出，腐败和迷信有着必然的联系，有了腐败才会滋生迷信。理想信仰缺失，官员就开始为自己的利益奋斗而不是为国家利益，然后便出现了腐败行为。同时，官员也会为自己的行为感到理亏，希望得到神灵的保佑，这就是现今官员崇尚迷信的原因。

笔者也是一位坚定的马列主义信徒，但是，笔者的母亲却是一位标准的“鬼神”信奉者。母亲从来没有做过什么亏心事，在我们的住家大院里，她是大家公认的最善良的女人。母亲经常坐在院子里给大家讲“善有善报，恶有恶报”的鬼故事，一个人只有行得正、走得直，他才能真正获得内心的圆满，而人一生所追求的，就是内心的圆满。听着母亲的鬼故事长大的，有一位是成都市某银行的行长，有一位是某县的县长，有一位是某医院的院长，还有一个就是我，当年家里唯一的大学生。我们虽然不像母亲当年那样对鬼神顶礼膜拜，但我们心里对鬼神都有一分敬畏。我们相信的是“善有善报，恶有恶报”，并把它当做为人处事的信条和准则。那个行长、县长和院长也相信母亲的话，他们在日常的工作中也一直把与人为善当作行动的指针。有时候，春节或者清明节，他们回家，都会听从母亲的话到观音庙烧香，他们的幸福生活不仅是自己努力的结果，更是神灵保佑的结果。如果做了什么不好的事情，别人看不见，神灵都能看见的，所以必须要做一个好人。他们对母亲的话特别尊重。

在行为坐标体系很模糊的地带，我们问自己在哪里的时候，其实我们是在问我们到底该往哪里走。生活的阅历告诉我们，中国的经验就是，我们总是得到怎样走不对、该往哪里走的指示，但是我们在哪里却常常是一片空白，或者是断裂的、不完整的。大家都对官员信奉鬼神进行了批判，提出了质疑，然而，却很少有人去分析为什么会这样？为什么大家宁愿相信鬼神而不信苍生？为什么信奉鬼神就是官员腐败的象征？

现代社会是一个急功近利的社会，能够有长远眼光和耐心的人并不多，大家都宁愿相信可以直接对自己有利益影响的人和事物。人总是需要有精神寄托的，否则会如一个著名作家所说“会在一个光华灿烂的节日之后，望着空得不能再空的墙壁，平静地想哭”，我们常常问自己到底什么东西是最重要的？什么东西是我们真正需要的，问得多了，会怀疑自己存在的价值。漫画作者钱小燕说“谁都不喜欢负债，所以今天得到你帮助的人，极有可能是以后最恨你的人。”在这样的处境中，人应该如何安排自己的行为？

信

老子不但承认精神之天的存 在，在思维上不自觉地赋予客体以人格、意志等精神属性，而且还明确承认鬼神的存在。他 说，如果能够以“道”来治理天下，那么鬼就不起作用了（“以道莅天下，其鬼不神”）。当 然，并不是鬼真地不起作用了，而是它的作用不能伤人而已（“非其鬼不神，其神不伤人”） 。事实上，也不是鬼的作用真的不伤人，而只是由于圣人用“道”来治理天下才使得鬼的作 用不伤人。这表明，老子不但承认鬼的存在，而且还认为鬼会起作用且能伤人。 在另一个地方，老子又说：“神得一则灵”，“神无以灵，将恐歇”。这就不但承认 了神的存在，而且还认为神只要与“道”相合，就有“灵”。

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很明显的，一个正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧——三宝，绝不崇拜神鬼，但是，正信的佛教并不否认神鬼的存在，因为神鬼也是六道轮回的两大流类。所以，佛教所说的神不是神教所说的上帝，佛教所说的鬼，也不是神教所说的魔鬼。佛教所说的神也是凡界的众生，佛教所说的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四种：天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔，除了天魔，其余三魔也都出于各人自我的生理及心理。

佛教的神，通常是在天与鬼之间，大褔的鬼便是神，天的扈从往往是神。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼，多财大褔鬼，虽在鬼道，也享天褔，民间一般所崇拜的神，多半就是大褔的鬼。神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民间一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精灵、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。在佛经中通常提到的是八部鬼神，那就是：天神、龙神、夜叉（飞空鬼）神、乾闼婆（天音乐）神、阿修罗（悲天）神、迦楼罗（金翅鸟）神、紧那罗（天歌唱）神、摩侯罗迦（大蟒）神。这八部鬼神，有善的也有恶的，善的通常是受佛教的感化而来为佛教作护法的。因此，正信的佛教徒，并不崇拜神鬼，仅对神鬼保持若干程度的礼遇，假如一个正信的佛教徒崇拜了神鬼，在原则上是有罪的。同时，善神都会自动地护持皈依了三宝的人，故也不敢接受三宝弟子的崇拜；正因为有了善神的护持，恶神恶鬼也不敢作弄或侵犯已经皈依了三宝的佛教信徒。（上述均出自 圣严法师 所述）