在家居士能讲出家人犯戒吗？

佛法是中道，在家弟子恭敬三宝是必须的。

但是我们要善分别，不要因为现个出家相，就不能质疑不敢举报了，否则就是为邪师、魔徒毁佛灭法提供方便。

佛法是依法不依人，如果一个出家人，自误误他，宣扬邪见，这不是他个人犯戒的事情，谁要维持这样的假出家人，那他就是赞成魔徒混入沙门灭法。

若说恭敬出家人，经中开示，魔现出家人相时，圣弟子止不住下跪，魔王不敢接受，知道受跪会有恶报，但圣弟子说，我跪的是佛，并非跪你。

在家人不能看律，是律宗的规定吗，我们不是依佛言祖语的好。莲池祖师说，正法时代，唯恐人有分别，末法时代，唯恐人不分别。在家弟子恭敬三宝，但是我们不能纵容一班邪师说法，胡作非为，抹黑佛门形象，甚至邪命自活，断众生善根。

要说现了出家相，就不能分别他的所作所为是正是邪了，那么，谁敢保证出家人队伍全是没有邪见的，不会宣扬邪见的，没有魔徒混入灭法？

世人但知破见严重，但不知不少破戒的背后可能隐着着破见。

比如吃肉，断慈悲种，楞严经说非佛弟子。这事表面看起来只是犯戒，但是要是这样的人来解释，他就会搬出很多理由，说吃素营养不够等等之类，顺着着宣扬他的邪见。

现将网上关于《瑜伽师地论》中相关部分内容摘抄如下：

复次除十种事，若有苾刍，于异人前，宣说显示诸余苾刍坏戒、坏见、坏诸轨则、及坏正命，当知此言非清净说。

——略解：除了如下十种情况，出家人在白衣众前，宣说其他出家人破戒、邪见、破坏轨则（言行违背世间，或者违背佛教）、以及邪命的恶行，就不是清净说（意思是，只要满足这十种情况，说出家人破戒等恶行，就是清净说）。

这里要特别注意出家人犯邪命的情况，邪命（坏正命）有五种：

一、诈现异相：谓诸比丘违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。——就是为了谋求利养，在世俗人前虚假诡诈显现奇特的形貌，比如显得自己好像淡泊名利，好像得道的样子；或者假装安然寂静有禅定的样子；或者假装自己有神通，可以知道人的前世、吉凶等。反正装出一副与众不同的样子，令众生对他生起敬仰，谋求供养的，都是邪命。

二、自说功能：谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。——自己广而告之，宣扬自己如何持戒严谨，同时贬低他人如何不如他持戒好，什么天下唯一没有功德箱的寺院啊，什么只有自己持了不摸金钱戒，连虚云老和尚都不如他啦（这种自赞毁他效果确实不错，搞得全国都以为只有他们是正法寺院，其他寺院都不清净）。总之，故意自赞毁他，自我呈现功德，令大众对他心生敬仰，以谋取名利的，都是邪命。

三、占相吉凶：谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。——作为出家人还去学习外道邪术，给人算命，解梦，占卜吉凶，以此谋取利养，都是邪命。

四、高声现威：谓诸比丘大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。——这种就是故意装的很威严不可一世的样子，令人敬畏于他，从而供养他，这种也是邪命。

五、说所得利以动人心：谓诸比丘于彼得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。——这种就是出家人将自己所得到的供养，又跟其他信众说，你看某某供养了我很多名贵的好东西啊，以此打动人心，让人以为自己也应该要给他供养，这也是邪命。

云何十事。一于佛宝欲为损害或欲劫夺。如于佛宝二于法宝。三于僧宝当知亦尔。

——略解：如果出现这十种事，就可以宣说出家人破戒等恶行。

前三种事就是出家人想要损害佛法僧三宝，或者要劫夺寺院的财产等。

四见由彼故坏戒、坏见，若坏轨则、若坏正命，品类渐渐增长广大。或闻或疑。

——如果亲眼见到，或者听说，或者怀疑（这里有预见的意思，就是预见这个出家人的邪行会影响大批人）出家人破戒，邪见，破坏轨则，或者邪命，而且在他邪行的影响下，越来越多的人做出像他一样破戒邪见等邪行。（注意一点，就是如果只是某一个出家人自己破戒，邪见，对其他人没有影响，不会导致大家跟随他一起行邪行，那就没必要说。只有他的破戒等邪行影响范围扩大，会给佛教带来极其不利的影响，这种就必须宣说出来，以警惕大家，不要随之一起行邪行）

五见彼显示坏戒、坏见、坏轨、坏命等不正法。或闻或疑。

——如果见到或者听说或者怀疑出家人在大众前毫不掩饰的显示自己破戒、邪见、破坏轨则，邪命等不正法。（一般有惭愧心的出家人破戒等邪行，都是偷偷摸摸的要掩饰起来，怕大家看到，可见他自己知道自己做的不对。但是现在这种情况是，出家人已经在大众前显现出自己破戒、邪见、邪命等邪行，而且毫不掩饰，让世间人看到他的公然邪行，从而诽谤佛教很污秽，对佛教带来极其不利的影响。）

六欲令彼出坏戒、坏见、坏轨、坏命不善法处，及欲安置诸善法处。

——如果知道出家人破戒、邪见、破坏轨则，邪命，把他的过失说出来，形成舆论压力，让他改正这些邪行，改往修来，真正开始修习善法。这就要说出来，敦促他改正。

七为护他心，勿使他人作如是解，是诸苾刍皆悉坏戒、坏见、坏轨、坏命，然相覆藏。

——为了保护大众对佛教的信心。如果出家人有犯戒、邪见等邪行，又不宣说出来，搞得大众以为佛教里的出家人都干坏事，而且还互相包庇，欺骗世人。所以必须说出来，说他这种只是个人行为，不是整个佛教都像他一样。

八或有施主，或邬波索迦，或造寺主，启白僧众作如是言：我不忍许诸有坏戒乃至坏命在此中住。诸苾刍辈，若见坏戒乃至坏命者，当告我知。若诸僧众同闻此言。

——如果有施主等信众，对某个寺院的僧众（或者僧众都听到他说）说，我不允许有破戒邪见等邪行的出家人住在这个寺院里，你们要是见到有破戒之类的，就要告诉我。那么就可以将破戒的人干的坏事告诉施主。

九若有见他由此因缘，内怀嫌恨，欲起无义。或闻或疑。

——这种就是有些人会因为看见出家人破戒、邪见、邪命等邪行，觉得出家人都不是好东西，心里会佛教充满嫌弃和怨恨，而且进而会产生后续行动，对佛教进行打击，比如古代就有皇帝看到出家人很多不如法的事，从而迁怒整个佛教，对佛教给予打击。所以看到或者听到家人破戒邪见等邪行，担心这些不如法的行为，会导致一些有势力的人对佛教产生厌恶甚至痛恨，从而对佛教出手，破坏佛教正常秩序。就要及时说出来，令僧众警惕这些邪行，及时将破戒邪见者清除僧团。

十僧众于此坏戒坏见坏轨坏命污染他家行恶法者，无有力能治罚驱摈，唯有一因，唯有一缘，所谓向他说彼不清净事。

——这种就很无奈了，就是说这些破戒邪见的出家人有大势力，有大批信众追随，僧团已经无力惩治他，驱除他。那么只有选择向大众公开宣说这些出家人的破戒邪见邪命等恶行，让大众都知道他的邪行，不被他误导。

若因嫉妒，或因憎恚，或因财利，欲毁、欲恼、欲令损害，由此缘故向他说者，当知是名不清净说。

------以上为摘录内容

末学以为，当今末法时代，佛在经中早已有开示，有魔混入沙门，做灭法的事情。此外更有一些假出家人承包寺院，为的就是赚钱。种种劣迹，早已是世人皆知。那么佛弟子，若遇此因缘，不说清楚讲明白，只是一昧地说佛门如何清净，世人会相信吗？唯有将有魔混入佛门灭法，和假和尚伪作沙门等情况说明，才能真正维护出家人的形象。

末学以一句话来表示：***产党员也有腐败分子，但这不能否定***产党全心全意为人民服务的宗旨。反贪反腐不但不会使党失去民心，而是使党更加赢得民心。要维护僧宝的形象，就不能估息养奸，都已经藏不住了的，还要维护，这就说不过去了。打铁还要自身硬，清净僧团，理所应为，当然，这更取决于僧团，在家弟子还是随缘随力好，不要强求，特别注意要严格防止谤僧。