《诗经·豳风·伐柯》：周公之礼

《诗经·豳风·伐柯》：周公之礼

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。

《集传》考证，“豳”作为国名，在《禹贡》雍州岐山之北，原隰之野。后稷的后人公刘弘大后稷的事业，立国于豳谷。十二世而有文王。也就是说，豳是周这个部落的发源地。十五国风，以《周南》《召南》始，以《豳风》为“青萍之末”，可以说是意味深长的。或许，作为体现周王朝天下风尚的十五国风，只有回到周的发源地，才算是找回初心、功德圆满。

《豳风》***收录诗七首，其它六首都与周公有关。唯独这首《诗经·豳风·伐柯》指代并不那么分明，看不出是否与周公相关。

周公很可能是中国历史上第一个借助“唱红歌”完成统一思想目标的中国人。武王元年，周公向武王建议实施“礼乐制度”，即王室公卿间的书信必须先送于太史抄录存档，抄录件交大司乐谱曲题名、再由太师审核、盲师配器、瞽人试唱，最终形成王室礼仪乐歌传唱天下。

周公这个本意在统一思想的举动，实际上客观上起到了以“王官之学”教化天下的目的。

从这个角度来看，《诗经·豳风·伐柯》很可能与周公有关，是周公教化生民，颁定中国历史上第一部《婚姻法》时的普法宣传歌。

《诗经·豳风·伐柯》***两个小节，每个小节四句。诗意浅显，朗朗上口。第一小节采用了常见的设问式结构，通过“伐柯如何”“取妻如何”两个问句，自然而然的让人意识到男子要娶一个理想的妻子，恰如斧头找一支合适的柄子一般，要有一定的方法和程序，离开媒人的媒妁之言以及迎亲礼等基本程序是不可行的。后来，在这个婚姻基本法的基础上，演化出一整套的步骤。古人要完成一桩婚姻，必须履行“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。每一个环节都离不开媒妁的穿针引线。《礼记·昏义》讲：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”《说文解字》讲：媒，谋也，谋合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。这里“谋合二姓”，就是“合二姓之好”，帮助两姓男女缔结婚姻；“斟酌”，就有权衡利弊、择善而定之意。《仪礼·士昏礼注》：“将欲与彼合婚姻，必先媒氏下通其言”。“取妻如何，匪媒不得”正是在这一背景基础上的极简版普法宣传。

《诗经·豳风·伐柯》的第二小节，俨然就是一个遵守周公所制婚姻基本法的守法青年的现身说法。他依照婚姻基本法，娶到了自己心仪的好妻子，大声“唱”出来四处传颂。

“伐柯伐柯，其则不远”，要让好的柄子配上好的斧头，就要用好的斧头砍来好的柄子材料，两者的协调配合是相辅相成的，这个过程不能背离基本的原则方法。生活中，类似的原则不在远处，就在我们身边。“我觏之子，笾豆有践”，“我”之所以能够娶到有那么丰富料理笾豆之事经验的妻子，能够和美一生，全在于我懂得遵循这些基本的原则。

后来，在不断地传说变形中，“周公之礼”演化成了男女之事的代名词，似乎那个了不起的周公，在人世间除了“周公解梦”便是男女之事，这对于“一饭三吐脯”的周公而言，实在算是个不小的调侃。

好斧如何配好柄？少了斧头可不成。要娶妻子怎么办？少了媒人可不行。

求好柄啊斧在前，眼前道理莫求远。我已求得如意妻，笾豆之事显能贤。