红学中的“索隐派”与“考证派”之间的性质和区别是什么？主要集中体现于哪些方面，请举例说明？

　所谓“索隐”，就是探索作品有没有什么隐喻暗指的史实.索隐派的手法是把《红楼梦》中的故事说是隐喻历史上的真事，把《红楼梦》中的人物为影射为王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》则独树一帜，说贾宝玉是隐喻清世祖（顺治），林黛玉是隐喻董小宛。某一历史上的真人。胡适于《〈红楼梦〉考证》一文中曾说到蔡元培《石头记索隐》的索隐方法，是“每举一人，必先举他的事实，然后引《红楼梦》中情节来配合。”其实这样做并没有什么特别的不合理，这不正合乎胡适所提倡的“大胆假设，小心求证”么？因此关键的问题是如何来“配合”，如何能确立“配合”的合法性、有效性。 看两个这种通过语义转换来索隐的例子。如蔡元培的《石头记索隐》，开宗明义即索隐道“书中‘红’字多影‘朱’字，朱者，明也，汉也”，通过这样一系列转换，《红楼梦》中的“红”便和汉民族的“汉”形成了对应关系，然后再由此推论，《红楼梦》中“宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也” ；再看霍国玲姐弟《红楼解梦·第二集》中一例，《红楼梦》第五十二回中，薛宝琴说到八岁时跟父亲到西海沿上买洋货，曾见到一个真真国十五岁女孩，对此，该书索隐道：　“‘真真’即真而又真之意。‘真而又真’岂非‘太真’？‘太真’是杨贵妃杨玉环的道号，传说此人后来成了神仙，居住在蓬莱仙岛。作者所谓‘真真’，实为‘太真’的变称。作者借用‘太真’称呼这为会写诗的十五岁美人，不正说明此人是一位脱离凡尘、居于仙境的神仙一流的人物吗？人间的仙境在何处？庙宇是神仙聚居之地，自然是在庙宇中！这就说明会写诗的十五岁真真国的女儿，是位出家为尼的少女。”　在这里我们看到，这种语义转换过程可简括如下：　真真——真而又真——太真——杨贵妃的道号——杨贵妃——仙人——仙境——人间仙境——庙宇——出家为尼。　就这样，通过繁复的语义转换，真真国女子便指向了索隐目标——霍氏心中林黛玉的原型，一个出家为尼的少女。

索隐派的语义转换手段十分丰富。谐音、拆字是最简单的，复杂一点的，如蔡元培答辩胡适的批评时所说的推求三法：“品性相类者”“轶事有征者”“姓名相关者”。还有象景梅九《红楼梦真谛》中示范的：由高启诗句“雪满山中高士卧，月明林下美人来”，推出“雪”影“满”，“林”影“明”，又据《红楼梦曲》中“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”，“雪”又影“薛宝钗”，“林”影“林黛玉” ，于是我们便可以看到：　薛宝钗——雪——空对着山中高士晶莹雪——雪满山中高士卧——满——满族——清王朝；　林黛玉——林——终不忘世外仙姝寂寞林——月明林下美人来——明——明王朝 红学史上影响最大、实力最雄厚的红学派别是考证派红学。考证派红学的创始人是胡适。 胡适的《红楼梦考证》发表于1921年，次年，又写了《跋<红楼梦考证>》。这两篇文章，可以看做是考证派红学的开山之作。他在第一篇文章中说："我觉得我们做《红楼梦》的考证，只能在这两个问题上着手，只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。"所谓需要做考证的"两个问题"，指的是作者和版本，这就是胡适为《红楼梦》考证界定的对象和范围。作者的　考证，必然涉及作者所处的年代，所以胡适在第二篇文章中进一步强调，红学考证的"　证据"不是别个，而是"单指那些可以考定作者、时代、版本等等证据"