解梦之术真的只是道教一个旁门左道吗?为何听者都说我信口开河?

“解梦之术真的只是道教一个旁门左道吗？”

不对。

真要论起来，占梦之术反在道教以先。游戏人间的文人们，亦从不服道教管辖。

贵国古代的占梦学起源极早，乃至《诗》中有所体现。如：

《小雅·斯干》

下莞上簟,乃安斯寝。

乃寝乃兴,乃占我梦。

吉梦维何?

维熊维罴,维虺维蛇。

大人占之:

维熊维罴,男子之祥;

维虺维蛇,女子之祥。

作为一种职业，周朝太卜须“掌三梦之法”，占梦官则须

“掌其岁时、观天地之会、辨阴阳之气、以日月星辰占六梦之吉凶” --《周礼·春官》

其后占梦之术每益壮大，方法也愈发变得有趣、千奇百怪。

稍稍归纳一二，大抵有易数、阴阳、附会、测字、音训、隐语、推理等法。

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易数系据《易经》为本，十分好玩。

好比，《三国志》载，邓结巴伐蜀，梦山上流水，遂求殄虏护军爰邵占断吉凶。爰邵解梦，说“山上有水”为蹇卦，卦辞是“利西南、不利东北”。

（容我放些私货）

其实，彖传解为：

蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。

“君望西南方讨贼，定然大获全胜。止是归途取东北，怕再不能饮上故乡水!”

悲夫，邓艾之将运。

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以阴阳为占梦之依据，亦是一法。晋代索紞就擅长这种方术。

一日，令狐策梦见自己立于冰上，同冰下人言。

他向索紞请教后，索紞笑道：

“冰上为阳，冰下为阴。阴阳之事就是男女大事，君要作媒人也。”

令狐策闻言不信，笑道：“我已这把年纪，岂能落水不沉?"

谁料，不久有田邈来，请令狐策为己子向张公征说合美事。张也确有一女，剔透玲珑。

令狐策不敢拒绝，果又抹了一身油。

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附会之法于占梦中，可谓俯拾尽是。

《广异记》载，顾琮因罪下狱，入夜忽梦母亲脱裙，醒后忐忑不安，以为不祥之兆。

不料，却有人告他说：“太夫人之下躯，恰是你老兄的生路也。恭喜!"

后来顾琮果然获释，此后官运亨通，一路直至封相。

仔细想来，这些古人尽是些坑，爱说顺口话，远无我今人实在。

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测字占梦，也有一例。

北齐叔瑞梦见张亮持丝立在山上，于是告诉张亮说：

“山上有丝，合做一个“幽”字。恭喜，君要出长幽州了。“

而后数月，张亮果任幽州刺史。

此处甚是牵强，不予评论。

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音训占梦，常见古书。

唐段成式的《酉阳杂俎》里说，许超梦盗羊入狱，杨元慎解道：

“当得城阳令。”

羊、阳同音，后来许超得封城阳侯。

此处甚是牵强，不予评论。

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拿隐语解梦，也是文人的伎俩。

《酉阳杂俎》载，优人李伯怜在泾州卖艺，赚得大米百斛。后归乡，乃嘱弟弟把米运回。

谁料，李伯怜回乡许久，还没看到弟弟运米回来。

一次昼卧，他梦见“洗白马”，好生奇怪，遂请教威远军小将梅伯成。

梅伯成思索良久，方道：

“你们优人平日好说反语，所谓“洗白马”者，实“泻百米”也。令弟只怕不能带米回。”

列位，你道他这鬼弟弟死了乎？

谁料，几天后，弟弟居然跑了回来，说船开到渭河时遭大风掀翻，粒米不存。

文人占梦，也就如是。

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以推理占梦，较为靠谱些，有唐一朝，颇为盛行。

《酉阳杂俎》载，卜人徐道生说，江淮有王某某善于解梦，乃至开门营业。

一日，贾客张胆将归，梦臼中作炊，遂请王某人占卜。

王某人答曰：“君归不见妻也。臼中炊，固无釜也。”

结果，张胆回家，妻子已死了好几个月。

原来古人就釜作炊，皆是妇人家事。如今有臼无釜，妻子去矣。

悲夫，妻死三月夫不知，路人下泪，怮动顽石。

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题主好耐性，听我唠叨了这许久，真是辛苦了。

现在，大致讲解了占梦的旧事，我可以回答问题的第二部分矣。

“为何听者都说我信口开河?”

因为占梦术主张“拿来主义”，须有多角度、多层次、多方位之手段，广泛引用其他学术领域的研究成果，最终为我所用。

中国的占梦术，不类命相、风水等，实缺乏一套独特完整的理论链。

所以，优秀的占梦人应能言善辩、博学多闻，以启发自己的占断之思。

卫绍生先生的《中国古代占梦术》说：

“总而言之，古人占梦既没有独立的系统理论，因而只好借助其他方术。

只要能解梦，管他道家与儒家，管他推理与附会，只要能用，一并收取。

可以说，中国人的占梦术，是真正的“拿来主义”。

旁人不信，是为着题主不曾搬出《易经》、《彖传》和二十四史。