红楼梦中“情切切良宵花解语”一回，贾宝玉说：只除“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另

孔有德衍圣孔继贾宗 贾宝玉自诩圣人之裔

红楼一梦，因为有许多情节用语，是根据孔有德被写为顺治生父这一点，进一步

引伸发挥而作的隐写，所以一旦解出孔有德被写为顺治生父，便自然可以进一步

解出一系列隐写。本节便是这方面的一些试解。

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一、一九八六年，索隐后派的代表潘重规先生，在其《我探索红楼梦的历程》，

提出一个问题：

例如《红楼梦》第十九回：“（宝玉）又说，只除了什么明明德外就没书了，都

是前人混编出来的。”这番议论和宝玉在《红楼梦》里担任的角色非常不协调，

而且“明明德”指的是《大学》，为什么不说除《大学》外没书，偏偏要说除“

明明德”外没书呢？

下文，笔者试解潘先生的问题。

按之《大学》，“明明德”三字，前一个明字作动词，彰明发扬之意，后一个明

字修饰德，“明德”即至善完美之德。明明德：彰明发扬至善完美之德。

按之红楼，明明德：明朝的至善完美的孔有德。宝玉所谓“只除明明德外无书”

，应该是说，只要除了孔有德所书之外，便没有他人题字了。

宝玉此语，当是针对贾氏宗祠匾额和贾政荣禧堂对联题字而言。《庚辰本》五十

三回《宁国府除夕祭宗祠》：

上悬一块匾，写着是：“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书。”

试解。

衍圣公孔继宗 ——

衍圣公：各朝各代，封赐孔子后裔之世袭称号甚多。此乃宋仁宗所封，后相沿不

改。

孔继宗：周汝昌作过考证，说清代没有继字辈衍圣公。可见此名系为表达某种隐

意而之所杜撰。

关于“衍圣公孔继宗”，有一个何所取义的问题。红楼一梦，是一部大量运用曲

解法的小说，许多曲解，难度还比较高。“衍圣公孔继宗”，可说是曲解法的一

个典型。下文试予曲解。

衍：本义为水广布或长流，引伸为展延、蕃衍。例：“宗支衍而蕃硕兮”。

圣：圣上，皇帝，实指贾宝玉顺治帝。

衍圣公：本义是圣衍之公，此则应是蕃衍圣上之公，实指国公替身张道士孔有德

孔：从各方面情况来看，并非就孔子而言，而是就孔有德而言。但因为孔有德毕

竟也是孔子后裔，所以也可以说是就孔子而言。

继宗：继承宗祧。

孔继宗：意谓孝庄为了大清国的创建淫及孔有德，以至后者得以蕃衍贾宝玉顺治

帝以继承皇太极宗祧。

“衍圣公孔继宗”六字，没有注意便感觉不到什么，一旦注意上了，便不难体会

，这六个字写在“贾氏宗祠”匾额上，于贾氏真乃莫大之丑化。

新红学家固然相信红楼一梦为所谓曹雪芹所作，并且相信曹雪芹相当于贾宝玉；

但我却更是相信，无论哪一位新红学家，都不会愿意当曹雪芹贾宝玉，都不会愿

意看到，自姓宗祠匾上，竟然写着别姓继宗字样。

按表面文字，贾氏宗祠除了“衍圣公孔继宗书”之外，还有个“乃先皇御笔”。

因为衍圣公指孔有德，孔有德作为顺治生父也可以说是先皇，又因为“只除明明

德外无书”是说除了孔有德之外，别无他人题字：所以我认为，“乃先皇御笔”

之“先皇”，应该也是指孔有德。

二、按之上述，“衍圣公孔继宗书”，与“只除明明德外无书”配套。这就有了

一个问题：

在程本中，为什么与“只除明明德外无书”配套的，却是“特晋爵太傅前翰林掌

院事王希献书”呢？

李知其《红楼梦谜》二四三页：

第五十三回这个宗祠上有一块匾额，题着“贾氏宗祠”四个字，题字的人是“王

希献”，王希献官衔是“特晋爵太傅前翰林掌院事”，我国出名书法家有王羲之

王献之两父子，他们都是晋朝人，这儿的“晋爵太傅”已点明了一个晋字，希谐

读羲，但父子两人的名字都少了那个“之”字，可见是讽父子无之，谐音读作父

子无知……看来都是习武不习文之故。

笔者认为，王希献书的谜底正如李知其所猜，是“父子无知”。但这一“父子无

知”的意义，却并不是说贾氏父子无知识，而是说张道士孔有德与贾宝玉顺治帝

这一对父子不相知，亦即其人知母不知父之意。

大约由于按内文所叙，此对父子并非不相知，这才改成了孔继宗书。就其表达方

式而言，孔继宗书亦远比王希献书为佳。由此可见，王书是初稿，孔书是定稿。

此等见解，大约可作为版本考证的一个参数。

三、第三回黛玉初至贾政所居荣禧堂，作者借其所见，极力铺陈主人的显赫地位

。说什么“某年月日，书赐荣国公贾源”。隐射孔有德的张道士，即此一贾源之

替身。之后又说，有一副对联，是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。按

之“只除明明德外无书”隐意，此一“穆莳”亦当就孔有德而言。

试解：

穆：根据“父曰昭，子曰穆”，穆即子也。

莳：移植。

穆莳：儿子移植。

上述可见，穆莳一名，亦当就孝庄偷情孔有德，以至孔有德得以将己子移植为皇

太极之子，进而继承皇太极皇位而言。

四、二十六回说贾宝玉：

他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子

不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有

可无。只是父亲叔伯兄弟中，因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听

他这句话。所以弟兄之间，不过尽其大概的情理就罢了，并不想自己是丈夫，须

要为子弟表率。（注意：此一文字抄本无标点。）

上之所引，论者甚多，大约出于美誉所谓曹雪芹之善心，便每每根据贾宝玉是所

谓曹雪芹化身而根据上引，说贾宝玉具有轻视乃至反抗封建理教的思想。

如果仔细推敲上引，便会觉得非常可疑：

一方面，孔子并非贾宝玉父亲叔伯兄弟之一，为什么要在孔子之前加上“父亲叔

伯兄弟中”呢？

另方面，“只得要听他这句话”，到底是哪一句话呢？

虽然有人具此论证作者具有反封建理教思想，但却并未见其指出，这一句话是指

哪一句话。

其实，上引真意应该是：

贾宝玉承认，孔子乃其父亲叔伯兄弟中的亘古第一人。

实际也就是说，上引乃贾宝玉顺治帝自诩为圣人之裔。

归根结底，上引只不过作者变着花样讥讽贾宝玉顺治帝之母孝庄，为了大清国的

创建，淫及孔有德而已。

五、秦氏判词：“箕裘颓堕皆由敬”。箕裘，祖业祖风。祖业祖风之颓堕，为什

么皆由敬呢？秦氏影射皇太极，贾敬也影射孔有德（下节再证）。既然就连秦氏

皇太极的皇位继承人贾宝玉顺治帝也变成了孔有德的骨血，岂非箕裘颓堕皆由敬

？

六、东鲁孔梅溪：东鲁二字，可能是指孔有德起兵叛明的山东登州地区，可能是

借地名隐指孔有德。梅溪二字不知何解，希望有人能解此谜。

七、六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，其实是写顺治亲政。为“贺”其亲政，六

十二回饮宴中，宝琴复一“老”字，香菱怎么也猜不着，湘云则一猜即知所复为

“吾不如老圃”。之所以要由湘云猜着，无非因为湘云隐射孔四贞。“吾不如老

圃”的“吾”字，本指孔子，但此处却实指孔有德之子贾宝玉顺治帝。因为“吾

”指顺治，所以“老圃”便实指多尔衮。方亲政而即曰顺治不及多尔衮者，清之

死得快也，亦即中国之即将光复也。

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除上述之外，还有很多问题，亦与孔有德被写为顺治生父有关，但因为偏重于其

它方面，所以便只能在其它章节顺便一叙，请参看。

孔有德被写为顺治生父，在红楼一梦之中，是一个非常重要的问题。其重要性体

现在：

一九八六年，研红业已六十余年的俞平伯，在其《旧时月色》一文中说：

这开头第一回书，就是一个综合体，糊涂帐，将许多神话传说混在一起，甚至自

相矛盾……又如大荒顽石与绛珠仙草、神瑛侍者的纠缠，观空情恋，是二是一，

始终不明。

上引不仅说明新红学家没有弄懂《红楼梦》，而且说明他们意欲将自己没有弄懂

《红楼梦》的原因归罪作者。

作者说得好：

不悔自己无见识，却将丑语怪他人。

关于俞平伯的问题，红学史上的成果有：

1、 邓狂言看出了大荒顽石指孝庄。

2、 王梦阮等人看出了贾宝玉影射顺治帝。

3、 蔡元培看出了贾宝玉代表满清帝系。

将上述三者结合考虑，即可看出大荒顽石与神瑛侍者是母子关系，即孝庄与顺治

这一对母子。在此一基础上，再将孔有德被写为顺治生父和顺治之父为皇太极这

一史实，以及以僧指满、以道指汉考虑进去，即不难看出：

大荒顽石是孝庄，

一僧是皇太极，

一道是孔有德，

神瑛侍者代表顺治及“顺治一系”；

绛珠仙子则是大荒顽石出嫁一僧且因与一道野合受孕产下神瑛侍者之后所化。

于是，俞平伯六十余年所没有弄懂的问题，从此即不再成为问题矣。因为这是红

楼一梦一开头的问题，所以弄懂此一问题，对于弄懂红楼一梦来说，便具有非比

寻常之意义。