洛神赋中楚王神女的故事详细以及出处

战国时楚国宋玉《高唐赋》称“先王”游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己“旦为朝云，暮为行雨”，《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧记》神女言：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间” 。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自持拒绝了楚襄王的追求 。

梦会楚王

千年又千年，时至战国，楚怀王赴湖北云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙，得天独厚,含有天地间一切之美。

「其象无双,其美无极」,她的相貌容颜，无人能比，「其状峨峨,何可极言」，其状貌之美，已到了无可言谈的地步，惊为天人，爱慕心生，遂留下了一段风流佳话。

楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至云梦阳台巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。

岁月悠悠，星移斗转，神女峰默默地面对东逝水，她在想些什么？是否挂念着慈爱的父亲炎帝？是否思想起淘气的小妹女娃？ 参见《山海经现代版》。

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原始特征

《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。神女追求爱情的方式和神奇变化（旦为朝云、暮为行雨），充分说明她是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。

以女喻贤人

“宋玉之赋有《高唐》《神女》。小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由，莫察诗人托喻之心，苟见奇异，肆为诙嘲。山灵清严，固不降惩，然不正其义，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙，去故都、远夔、巫，而乐郢、陈，将不保其妻子。

使巫山之女为高唐之客，高塘齐地，朝暮云散，失齐之援，见困于秦。至后作《神女赋》，则不及山川，专以女喻贤人。屈子之徒，义各有取，比兴意显。”（清王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》）?

后世评价

巫山神女为五方天帝中南方赤帝之女，在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”，诗人的心目中这种情结的内涵是丰富而深刻的。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。

比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。

从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万

在《神女赋》中，神女贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝。于是襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。

在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，因此，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他关系。此所谓“襄王有梦，神女无心”。

巫山神女是我国历史上脍炙人口的神话传说，最早见于《山海经》，屈原的《九歌·山鬼》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中都有描述。

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